后 记

       《诗经》中的每一篇作品，最初都源于一个具体的“事件”：或许是某个人的故事，一段难忘的往事，一个劳动场景，一场庄重的祭祀仪式，一个热闹的节日，一次河边的邂逅，一桩朝廷的政事，甚至是一些道听途说的传闻或绯闻。这些隐藏在诗文背后的“文学事件”，激发了诗人、歌者或舞者，他们用鲜活的生活细节、生动的意象、传神的语言及契合礼仪的乐舞表演，全方位展现了上古时期，尤其是周代社会生活的各个层面。从西周中后期到春秋时期，随着时代的变迁，经过多次编纂，《诗经》的文本在春秋中叶最终定型。

       在《诗经》文本编纂的过程中，其“经典化”也在持续推进。春秋时期，熟练掌握并运用、评论《诗经》成为君子“风雅”的象征。观《诗》舞《诗》、歌《诗》评诗、赋《诗》言志、引《诗》足志，成为上层社会人际交往、外交往来以及朝堂议政中的主要交流方式。随着官学的下移和私学的兴起，《诗经》逐渐成为诸子百家的公共学术资源和教育素材。他们引用或化用《诗经》中的篇章或诗句，以阐述学说、表达观点、评论时政和人物事件。

       因此，在对《诗经》主旨的解读上，逐渐形成了追寻诗人创作动机的“本义派”、揭示诗篇创作背景的“历史派”、描述诗篇社会功能的“讽谏派”等。他们分别致力于阐释《诗经》诗篇的“作诗者之义”“采诗者之义”和“用诗者之义”。面对这种情况，孟子提出了“诗无达诂”的阐释策略，用以掩盖诗文本脱离其原有创作、传播和评论语境后，隔代解《诗》者面临的“尴尬”局面。虽然《诗经》的文本代代相传，从未中断，我们也拥有比古人更丰富、更具阐释力的理论，但当我们面对三千多年前的《诗经》文本时，想要准确揭示诗篇的创作动机、时代背景和功能形态，也绝非易事。

       本书选取的50 多首诗篇，均与周代社会的婚姻与恋爱相关，传统《诗经》研究将其归类为“婚恋诗”。对这些诗篇的研究固然充满趣味，但相较于祭祀诗、农事诗、战争田猎诗等题材的诗篇，它们一直是自汉代以来《诗经》学者分歧最多的内容。多年来，我们为西北师范大学文学院本科生开设了“《诗经》导读”选修课，也为古典文学专业研究生开设了“《诗经》研究”“《诗经》学史”“先秦诗歌演变”等专业课程。在课堂内外，我们引导学生在通读汉、唐、宋、清各代《诗经》旧注的基础上，对上述婚恋诗篇展开深入讨论。立足当代视角读《诗经》，并从个体社会角色出发去解读，是我们揭示这50 多首婚恋诗背后“故事”的两个主要切入点。正因如此，书中对具体诗篇的解说可能存在主观臆断的地方，这一点需要特别说明。书稿完成后，我们邀请了西北师范大学美术学院的王滢博士为本书绘制插图，提升了书籍的可读性，特致谢忱。

       由于各种原因，此书才得以面世。然而，回想起与学生们在课堂上讨论、撰稿和修改的种种细节，还历历在目。在众多学生之中，王素洁在讨论和撰写工作中贡献最多。在攻读博士学位期间，她参与了《中国大百科全书》“先秦文学卷”中有关《诗经》辞条的撰写工作。在此过程中，她不仅重新研读了《诗经》，还兼顾了《故事里的〈诗经〉》稿件的修改工作，这一点特别予以说明。最后，还要向甘肃文化出版社的领导和编辑老师致以衷心的感谢，他们为这本小书的编辑出版付出了辛勤劳动。